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          时间:10-09 作者:亚洲Av日韩Aⅴ欧美Av 国内 浏览量:98477

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            現在把有關家養動物和植物的起源總結一下。生活條件的變化,在引起變異上具有 高度的重要性,它既直接作用于體制,又間接影響及生殖系統。要說變異性在一切條件 下都是天賦的和必然的事,大概是不確實的。遺傳和返祖的力量之大小決定著變異是否 繼續發生。變異性是由許多未知的法則所支配的,其中相關生長大概最為重要。有一部 分,可以歸因于生活條件的一定作用,但究竟有多大程度,我們還不知道。有一部分, 或者是很大的一部分,可以歸因于器官的增強使用和不使用。這樣,最終的結果便成為 無限復雜的了。在某些例子中,不同原種的雜交,在我們的品種的起源上,似乎起了重 要的作用。在任何地方,當若干品種一經形成后,它們的偶然雜交,在選擇的幫助下, 無疑對于新亞品種的形成大有幫助;但對于動物和實生植物,雜交的重要性就曾被過分 地夸張了。對于用插枝、芽接等方法進行暫時繁殖的植物,雜交的重要性是極大的;因 為栽培者在這里可以不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性;可是非實生 的植物對于我們不甚重要,因為它們的存在只是暫時的。選擇的累積作用,無論是有計 劃地和迅速地進行的,或者是無意識地和緩慢地但更有效地進行的,都超出這些變化的 原因之上,它似乎是最占優勢的“力量”。

            人們也不懷疑一個行為的antecedentia①,它的原因,可以在意識中尋找,并且只要去找,就總能找到——作為"動機",否則就不能自由地作此行為,也不能對之負責。最后,誰會否認一個想法是有原因的,"自我"就是想法的原因?……在這三個似乎作為因果關系的保障的"內心事實"中,第一個且最有說服力的事實是意志即原因;意識("精神")即原因的觀念以及更后面的自我("主體")即原因的觀念純粹是派生的,是在意志確定因果關系為既定事實、經驗之后產生的……在此期間我們已經更善于思考了,我們今天不再相信所有這些說法。"內心世界"充滿著幻影虛光,意志便是其中之一。意志不再推動什么,所以也不再說明什么——它僅僅伴隨著過程,它也不能缺席。所謂"動機"是另一個謬誤。它純屬意識的表面現象,行為的伴隨物;與其說它體現,不如說它掩蓋了一個行為的前項。至于自我,它已經變成了寓言、虛構、文字游戲,它完完全全停止了思考、感覺、原望!……結論是什么?根本沒有什么精神的原因!這方面的全部所謂經驗都見鬼去了!這就是結論!——而我們業已有教養地濫用了所謂"經驗",于是我們創造了一個作為原因世界、意志世界、精神世界的世界。最古老悠久的心理在這里起作用,它別無所為,對它來說,每個事件都是一個行為,每個行為都是一個意志的結果,世界化身為許多行為者,有個行為者(一個"主體")悄悄潛伏在每個事件背后。人從自身投射出他最堅信不疑的三個"內心事實",即意志、精神、自我,——他由"自我"概念才得出"存在"(Sein)概念,他按照他的形象、按照他的自我即原因的概念來設定"物"的存在。然后他在物之中始終只是重新找到他塞入其中的東西,這有何奇怪呢?——再說一遍,物本身,物的概念,僅是自我既原因的信念的一個反映罷了……甚至連你們的原子,我的機械論者和物理學家先生們,有多少謬誤、多少退化的心理尚殘存在你們的原子里!——更不必說"物自體",形而上學家們的horrendum pudendu m②了!精神即原因的謬誤被冒充為實在!被立為實在的尺度!被稱為上帝!  

          舉例來說,我們可以考慮一下“哲學”這個字本身。羅素想給這個字下一個定義,

          ②的普遍的自我意識,而這普遍的自我意識是它自己固有的實體的主體,正如這實體在普遍的自我意識中是普遍主體那樣。這種普遍自我意識并不單單是個別的主體,而是個別主體同宗教社團的意識在一起的,而就普遍自我意識對這個社團的關系來說,它就是個別主體的完善的全體。

            與美國非常相似的國家是美洲新近歸屬西班牙的那些領地。這些領地確實具有土地 廣大而且肥沃的優勢;但是,母國(指西班牙——譯者)政府的所有弊病都被帶到殖民地, 特別是存在于封建制度下的非常不公平的地產分配制度。這些弊病,加上極大部分人口 是處于社會底層、在勤勞和能力上也不如美洲人的印第安人,必然妨礙廣大而又肥沃的 土地所能容許的人口的迅速增長。但是,從洪堡不久以前介紹給大家的有關新西班牙的 能給人以啟示并令人感興趣的情況看來,在18世紀下半葉,那里出生人口超過死亡人口 的數量以及人口增長都是非常巨大的。以下表中所列是11個村莊的登記表上記錄的死亡 人數與出生人數的比例,這些詳細數字是教區的副牧師們提供給洪堡的:但是,洪堡認為對全部人口(死亡人數與出生人數)最合適的比例是100:170.ta ble3在上述某些村子中,出生人數與總人口數的比例特別高,并且死亡人數與總人口數 的比例也相當大,這證明了一種令人驚訝的看法,即熱帶氣候條件下的早婚和早逝以及 每代人的死亡太快。

            在兩次世界大戰期間,幾乎沒有人比阿伯特·戴維森的謀生方式更奇異了。這話得從他拒絕向乞丐施舍一個硬幣說起。

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            最后,我們已看到隨著生存斗爭而來的、并且幾乎無可避免地在任何親種的后代中 導致絕滅和性狀分歧的自然選擇,解釋了一切生物的親緣關系中的那個巨大而普遍的特 點,即它們在群之下還有群。我們用血統這個要素把兩性的個體和一切年齡的個體分類 在一個物種之下,雖然它們可能只有少數的性狀是共同的,我們用血統對于已知的變種 進行分類,不管它們與它們的親體有多大的不同;我相信血統這個要素就是博物學者在 “自然系統”這個術語下所追求的那個潛在的聯系紐帶。自然系統,在它被完成的范圍 以內,其排列是系統的,而且它的差異程度是由屬、科、目等來表示的,依據這一概念, 我們就能理解我們在分類中不得不遵循的規則。我們能夠理解為什么我們把某些類似的 價值估計得遠在其他類似之上;為什么我們要用殘跡的、無用的器官,或生理上重要性 很小的器官:為什么在尋找一個群與另一個群的關系中我們立刻排棄同功的或適應的性 狀,可是在同一群的范圍內又用這些性狀。我們能夠清楚地看到一切現存類型和絕滅類 型如何能夠歸入少數幾個大綱里;同一綱的若干成員又怎樣由最復雜的、放射狀的親緣 關系線連結在一起。我們大概永遠不會解開任何一個綱的成員之間錯綜的親緣關系綱; 但是,如果我們在觀念中有一個明確的目標,而且不去祈求某種未知的創造計劃,我們 就可以希望得到確實的雖然是緩慢的進步。

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